洪淑苓先生2014年12月03日東華大學演講紀錄
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| 臺大洪淑苓教授 |
主講人洪淑苓教授一開始便談到自己的家庭背景，她說：「我的家庭是很注重禮俗的家族，從小七夕的時候家裡就會拜拜，準備麻油雞酒，油飯，鮮花（雞冠花、圓仔花），還會拜床母，耳濡目染之下就有這個印象，當曾永義老師說可以做這個題目的時候就很高興，可以把學術和生活經驗結合在一起。」這些生活經驗對於洪教授的學術研究有深刻的影響，她也說道：「學術研究不是那麼冰冷，她有很多可能是從生命經驗出發的。」這一點對於有志走上學術路線的同學來說非常重要。洪教授緊接著也提到自己近年研究現代文學的緣由，從大學的文藝少女時代，對創作懷抱夢想，也喜歡創作，雖然往後的研究路線與大學時代的文藝夢並不相同，卻在開始教書後，因為教學而回頭研究自己曾經的興趣，洪教授說：「如果是對生活很認真，對生命很誠懇的話，一定可以找到呼應內在聲音的主題和研究方向。」
洪淑苓教授在碩士班畢業之後，其碩士論文《牛郎織女研究》亦出版成冊。洪教授提到，其時牛郎織女故事並未有研究專書出現，她以主題學的概念，將相關的小說、序曲、習俗、民俗等等統包入研究當中，更能看出研究主題在整個社會文化中的意義所在。
談到牛郎織女的起源，是從星辰的崇拜開始的，對應織女星和牽牛星的星座，中間隔著銀河。織女星是一等星，和太陽同級，牛郎星也是三顆星組成，加上天津四，組成等腰三角形，就是所謂夏夜大三角。在傳說故事中，玉皇大帝將織女嫁給牛郎，但是織女結婚後忘了本分而被分隔兩地。洪教授也打趣地說，可是天文學者會告訴你，這兩顆星距離十六光年，幾乎不可能碰在一起的。
男耕女織的背景在農業社會中很容易產生這樣的故事，織女星掌管祭祀，主管大地豐收之事。牛郎星原來叫做牽牛，在祭祀上原來是犧牲品，作為春耕豐收的象徵，後來經過人形化的轉換，被稱為牛郎星，成為耕田的男子，和織女星互相匹配。在文字記載以前可能就有這樣的傳說和信仰產生。
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| 演講現場 |
牛郎織女因為天上的星星被命名，反映了農業社會的崇拜和信仰。最早可以看到的牽牛織女文字記載，在小雅大東篇，但僅有星辰的名字，達到反諷的效果，並沒有愛情故事出現。
到了東漢班固在《西都賦》中，提到昆明池以及一對牽牛織女的石像，以昆明池象徵天上的銀河，因為這個石像的出現，可知最晚到東漢時期，牽牛星已經轉成人型，漢末魏晉時期，一男一女相戀的故事已經開始流傳，成為分離的情人寄託情感的典故所在。《古詩十九首》中「迢迢牽牛星，皎皎河漢女」的詩句膾炙人口，牽牛織女渡河一會的故事已經廣為流傳，但故事中尚未出現「鵲橋」。
七月七日渡河一會本身也有社會意義和道德訓示的意味在裡頭。牛郎織女對映社會男耕女織這樣的社會，在中國的社會裡，愛情是沒有浮上檯面的，大部分談的是婚姻，婚姻制度就是一種社會秩序，婚姻不能荒廢工作。原來的故事說的就是社會秩序的問題。故事的主題也常常因為接受程度不同，和流傳以後，把自己的情感需求投射在故事上面，於是變成反而同情牛郎織女分隔兩地，想辦法一定要讓他們相會，對他們堅貞的愛情歌頌，使得七夕成為很活潑的一個節日。
牛郎織女還和另外一個故事有交疊的地方，就是干寶《搜神記》中董永與七仙女的故事。志怪小說中就這麼一則，織女在故事中顯得很沒有感情，只是來執行任務。六朝有很多這種天上女仙下凡幫助人的故事。織女來執行天帝的命令，任務達成就返回天界。後來的故事中織女會對董永產生感情，就難分難捨。有的在故事前會加上一段，織女和姊妹在河邊洗澡的時候，衣服被董永或牛郎偷走，於是只好嫁給他。這便是民間文學中的天鵝處女型情節，這類的故事反映原始社會裡面婚姻的某個狀態，比如說掠奪婚，原始故事經過後世流傳，當然會增添比較多人情味的部分。董永故事被吸收以後最大的影響，就是讓牛郎可以轉為人世間的牛郎，經過時間的流轉以後，故事從天上的銀河兩邊，搬移到天上與人間的距離。
而鵲橋相會的情節之形成和發展，分為兩種類型，一是自願搭橋，二是被罰搭橋。在一些比較早期的詩文裡面，織女駕著他的車駕，渡河去和牛郎相會，還是把他們想像成神仙，騰雲駕霧的渡河。宋詞有個詞牌的名稱叫做「鵲橋仙」，表示鵲橋的情節應該出現了。南宋有一部《爾雅翼》中，說明喜鵲到夏天的時候額上的白毛掉光了，原因就是去當橋了。唐代的詩歌裡沒有看到對鵲橋的吟詠，所以應該是唐末或之後才出現。喜鵲同情兩人遭遇，自願搭橋。用喜鵲來搭橋被踩踏過去，這畫面很難想像。被罰搭橋，本是七日一會，喜鵲將日傳成夕，喜鵲因此被罰搭橋。傳說的情節一直在增長，不斷的有新的情節被加進來。
流傳後世的牛郎織女民間故事有以下幾項：
一、
兩兄弟式
甲、
浙江永嘉〈牛郎織女〉
乙、
山東〈牽牛郎〉
丙、
安徽〈牛郎織女故事〉
二、
謫仙式
甲、
閩南〈牛郎織女傳說〉
乙、
潮州〈七夕的傳說〉
三、
夫妻反目式
甲、
蘇北〈織女變心〉
這些故事主要情節相似，細節不同，這都說明神話傳說到民間故事的流傳過程當中，是沒有定本的，他有許多變異性，每個人記憶中的牛郎織女故事，大致上相同，細節上卻有很多改變。
最後，洪教授在談到七夕習俗演變時，提到七夕與情人節之間的關聯。過往從未明定七夕是情人節，七夕情人節是現代創造的節日，其起源是1979八月二十六日，廣告公司推出「中國情人節民俗遊覽會」及宣傳活動。
牛郎織女是很有感情很有趣的故事，一直源遠流長，一直在民間生活當中，從牛郎織女相會衍伸到拜七娘媽的習俗，織女和我們心靈是非常接近的，他是保護婦女懷孕，保護兒童成長，織女不只是愛神，更是像母親一樣的神祇。七夕情人節被創造出來以後，各地有不同表現的方式，民俗節慶所顯現出來的活力，是讓我們的生活更加精彩的地方。這些活動不一定由官方來主導，很多是基金會或文創產業結合，也就更加有創意。
現場亦有同學提問，回饋想法。
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| 現場同學提問 |
問：牛郎織女故事會不會提升女性地位呢？老師提到的故事版本中有一個是夫妻吵架的，在過往女性地位低下的時候是不會有這種狀況的，在這個民間故事流傳之後，夫妻相處可能會有不同的狀況。
答：織女一直都在比較崇高的地位，被奉為神祇，牛郎相對位階比較低。織女被奉為女工之神，男耕女織的社會中，女性有一定的地位，畢竟是分工的社會。這可能是很遠古以前的狀況，等到父權發達，宗族的結構以男性為主之後，女性才處於較低的位置。織女一直嚮往著人間，思凡而下凡，和牛郎養兒育女，最後被玉皇抓回去。這樣的故事感動大家。第一他肯定女性的能力，和女性對家庭的奉獻，對丈夫子女的照顧，同樣的從另外一個角度，他所活動的範圍，實現能力的地方都在家庭裡頭，女人屬於家庭倫理規範裡面，這就是傳統希望得到的倫理和諧，這對女性確實有一些限制。織女變心故事中可以推敲的就是，織女的形象是不太好的，這個故事我一直覺得他很可能和大陸的社會狀況有一些反映，八零年代以後，大陸蒐集到的民間故事材料中有一些可能是被創造出來的，可能是偽故事，在某個人的意識型態下，要把織女形象扭轉，刻意反傳統，這個故事要從故事流傳的地方和社會背景去考慮。你所關心的借由這個故事去肯定女性的地位和提高女性的地位，是可以從這裡去強調，賢妻良母也很重要，並不會因此沒有他的價值，從女性主義的角度來說織女確實被侷限，可是故事情節沒辦法跑出去，我們應該看到她正面的部分。倒是民間婦女自己流傳的相思雨和洗碗水，提出了另外一個解構的點。老師以媽媽的身份告訴你們，現在男人也是要做家事的，既然家庭是很重要的，我們肯定他的意義，每個人的付出分工是很重要的。
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| 洪淑苓教授(左)與主持人吳儀鳳教授合影 |
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