徐志平先生2014年12月17日東華大學演講紀錄
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| 徐志平先生 |
本次演講請到徐志平教授談「中國天地分離神話」。徐教授從走婚的習俗開始說起，雲南摩梭族男子必須要在夜間從窗戶進入女方家中，在天明以前女方家人尚未起床以前從正門離開。日本學者沼澤喜市，將天地分離神話與走婚習俗中這種早晨離開的狀況連結在一起。徐教授提到：「我們做文學文化研究的基礎是想像力。」徐教授以濠梁之辯為例，提醒大家必須想像原始思維。過去對於天地神話的研究只把它當成是一個神話，但是天地分離神話本身是多種神話的綜合。
徐教授首次將天地分離神話分成兩個階段，就宇宙發生學來看，世界剛開始的時候是屬於創世神話，這是一種；第二種是天地已經分開，但是離得太近，或是有通路，將通路斷絕，或是將天地距離拉開，這是一般神話學中討論的都是第二種。將天地隔開的神話在胡萬川先生的研究中，又分成兩類，一種是自然天，一種是神聖天。天地分離神話本身就具有多元樣貌，不應該混淆。
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| 演講現場 |
在《山海經》中提到：「顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎卭下地」黃帝命重、黎分離天地，這是神話的語言。儒家文獻中，神話慢慢地就歷史化了。在《尚書》中又說：「皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。」因苗民亂德而分離天地，但是並未說明如何分離，分離之後如何。《國語》中亦有紀載道：「「及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」在《國語》中「重」、「黎」從神變成官職。在《山海經》中「苗民」是有翼的，因為苗民會飛，所以將天地距離拉開，苗民便不會亂了天界。
張光直認為，這個神話是宗教改革的神話，周以前的祖先等同於天，東周以後，只有專職的神職人員才能和天溝通，於是人和神就分開了。張光直先生研究人與動物的關係，東周以前，人和動物是合作的關係，東周以後，人開始要和動物相爭。所謂「絕地天通」，亦即專職的巫師產生了，人不能自己通天，而需要依靠神職人員。但是張光直先生的解釋將苗民亂德的部分忽略了。大陸學者孫林研究西藏的「絕地天通」，其意見與張光直先生大同小異。
日本學者白川靜特別針對「苗民」，認為羌苗對抗的時代，羌人為了強調自己文化的優越，將苗人排除，王孝廉先生是繼承白川的說法，認為崑崙山即羌族的神山。這反映了楚人驅離苗滿諸族的情況。但是這樣的說法仍然沒辦法解釋，為什麼苗人被驅離要用天地分離神話來解釋。胡萬川先生採用了另外一個角度，透過口傳神話，發現天地分離神話屬於失樂園神話的一種。
徐教授認為，這些解釋都各自成立，卻都沒辦法給出圓滿的答案。徐教授說：「為什麼這些學者沒辦法將文獻圓滿的解釋清楚？我的看法是，因為在原始文獻中，他本來就不是一個神話，本來就是很多東西放在一起，學者各自取了自己要的東西去解釋。既然如此我們應該要一一去還原他們。」
徐教授將天地分離神話分為兩個階段，第一個階段是世界由「混沌」階段分離，至第二階段天地因為距離太近，因而出現的「絕地天通」神話。在第一個階段，徐教授根據蒐集的神話資料，分為六個母題如下：
(1) 天是父親，地是母親
(2) 天地結合
(3) 天父地母生下許多孩子
(4) 天父把孩子囚禁在地下（或讓孩子處於黑暗的地方）
(5) 孩子把父親從母親身上推開（或使父親不能再接近母親）
(6) 天地分離，世界因此獲得空間（或光明）
到了第二階段的「天地再分離神話」，因為天地雖然分離了卻未完全隔開，才會有再次分離的「絕地天通」神話。這裡又分為以下幾類：
(1) 天地之間有通路，後來被切斷
(2) 天地距離太近，後來被推開
比較兩種第二階段的分離神話可以發現：第一，天地有通路的天，是有「神」的天，是一種神聖的空間，「天」是人們嚮往的地方；第二，離地面很近的天，則是自然的天、物質的天，它壓迫著地上的人們，使人們心生厭惡，甚至想用熱水去潑，用杵去捅。可見它們代表人們對於「天」的兩種截然不同的思維。
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| 徐志平先生有獎徵答贈書 |
天地分離神話既有屬於「創世神話」的部分，也有「創世後再斷絕通路的」部分，而後者又分為兩種不同的類型。把所有天地分開的神話混為一談而不加以分析，並不恰當。
神話母題本來就有隨時代結合或分離的可能，透過比較，我們或許可以推測，中國古代也應該有類似西方創世神話的第三型存在。
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| 徐志平先生會後留影 |
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