鹿憶鹿先生2014年12月02日東華大學演講紀錄
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| 鹿憶鹿教授 |
鹿憶鹿教授首先提到關於自己寫作《洪水神話 : 以中國南方民族與臺灣原住民為中心》一書的緣起。西方研究者因為基督宗教中挪亞方舟故事的關係，在神話研究中容易注意到洪水神話，著名的人類學家弗雷澤很早就注意到台灣原住民的洪水神話，但資料不多，雖然弗雷澤曾經提及，但整體來說，西方研究東方的神話時多注意到東南亞一帶的洪水神話，對於台灣和中國大陸南方民族極少觸及，這是為什麼鹿教授要寫作《洪水神話》一書的原因。
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| 主持人劉惠萍教授 |
回到今日的主題上──「死與再生」，特別關注在洪水神話中漂流的情節。談到「漂流」，近年立刻聯想到的就是李安的電影《少年Pi的奇幻漂流》，鹿教授也說到這部電影讓她產生許多共鳴。
緊接著鹿教授切入今日的重點：死亡與再生二者之間有著依存關係，在神話中死亡不是終結，而是為了復活而做的準備。
王孝廉先生在中國的神話世界討論創世神話的時候過一種「原型回歸」的神話類型，廣泛的出現在許多不同民族神話中，這種神話類型又稱為「祖型回歸」。
原型回歸中心母題不外乎：
一、天地開闢
二、神造人類萬物
三、宇宙洪水
四、萬物死絕，僅二人得救，此二人通常是兄妹或姊弟（超自然神靈的選民）
五、近親相姦（再生人類的神婚行為）
六、宇宙秩序復舊，圓型循環的完成
鹿教授依著這六個概念分別作介紹，對於其師王孝廉先生，除了有所繼承之外，更有許多不同的意見，這些師生之間的意見相左，是此次演講格外精彩之處。
兄妹婚在阿美族神話中很普遍，在整個南島民族中都可以見到。但是「兄妹」一詞是漢族自行翻譯的，如果我們回到南島民族的神話，其實就是同胞、手足的概念。鹿教授提到，她不太將兄妹婚看作是所謂近親相姦，在神話中，兄妹結婚可能生下各種非人的東西，這並不稀奇，近親不能結婚是現代的觀念，在年代不算久遠的《紅樓夢》裡，不管賈寶玉娶的是寶釵或黛玉，都是近親。親上加親的觀念由來已久。如果沒有很細究的話，兄妹近親到底近到什麼地步，在神話中也未能說明。總而言之，這兩人的結合再生人類，事實上是一種神婚的行為。
鹿教授舉了多個台灣原住民的洪水神話作為例子，以阿美族為例：太古時在馬蘭社南方山上，男女二神為太巴塱等社之祖。他們生有子女六人，其中兄妹在大水時乘長方形臼中，漂到奇密社北方山上，因為再無人類，二人結為夫妻。……後來所生多優秀子女，遂為今日阿美族各社之祖。
神話中的木臼其實就是方舟的概念，在不同民族的洪水神話中各有不同的替代物，藏族有些神話的避水工具，是餵豬用的木槽。
西方的洪水神話是延續著人的原罪的概念，神懲罰人的罪惡，但是在東方的神話中沒有這種概念。鹿教授接著又舉了賽夏族、布農族、排灣族等神話，以排灣族為例，水後沒有東西吃了，從天上掉下來粟種，試取一粒炊煮，竟成滿滿一鍋。而布農族在洪水後取火，除了丟掉火種之外，有一部分說到他的新生，因為洪水的沖刷而有了耕種的土地。原住民的洪水神話，並不是人的原罪被神懲罰的概念，而是再生新生的概念。這些神話不太會提到死亡的事情，鄒族布農族的洪水反而是好事。洪水是新生的開始，和毀滅反而沒什麼關係。這一點給我們相當大的啟發。
死與再生是許多神話的主題，古代人相信為了使一個狀態產生變化，必須破壞現狀，由現狀的破壞而產生和引導出另一個新的狀態，生命也是如此，死亡是斷絕現實時間而回歸另一永恆時間所必經的過程。兄妹沒被淹死似乎不是偶然，而是出自天神的選派。沒入水中的浸禮，並不等於進入最終的毀滅，而只是暫時地進入朦朧模糊中，隨後則是新創造、新生命或新人。
現場提問踴躍，其中有一同學問道
問：為什麼會有毀滅的過程，是不是對現況的不滿？
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| 同學提問 |
答：學者的看法是這樣，有的認為是洪水完全是一種想像。人類不可能全部毀滅，這和自然界現象是不符的，像赫胥黎和佛雷澤的概念就不一樣。佛雷澤認為這可能是災難的記憶，可能曾經有過災難，有過洪水。
像是前幾年東南亞海嘯，或是像日本三一一那種情況。我自己個人的想法裡面，我認為是不是他有一種不滿然後毀滅，我倒是沒想過這種狀況，這是蠻有趣的想法。我個人只能再想一個情況，我曾經和同學討論過一個問題，到底洪水這個毀滅性的情況，是不是有真實的毀滅。其實不是地球暖化地球會完蛋的毀滅。對一個村子來說，家門口的馬路被淹沒了就是毀滅了，對我們的家來說就是毀滅了。對人來說，是他所能夠意識到的世界被毀滅了。以前所謂的毀滅我會把它做一個比較保留的詮釋，他所謂的毀滅和我們理解的是有差距的。並且災難可能被恐懼給誇大。
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| 鹿憶鹿教授(右)與主持人劉惠萍教授合影 |
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