李豐楙先生2014年11月10日東華大學演講紀錄
 |
| 李豐楙教授 |
一、
從「一僧一道」模式看曹雪芹對神話敘述模式的運用
僧、道角色作為宗教隱喻，反映都城生活的北京經驗，也可呼應佛教傳統「出家」的僧伽制，從而形成道教與佛教原型並存的宗教視角。一僧一道原型人物的安排，也回應明代中葉以後謫凡神話與出身修行傳的敘述模式，既可預示主人翁及相關人物的未來命運，也借由命運的終極抉擇表達其寓意所在，以解決開篇及如何貫串的敘述結構。一僧一道原型人物的安排，也回應明代中葉以後謫凡神話與出身修行傳的敘述模式，既可預示主人翁及相關人物的未來命運，也借由命運的終極抉擇表達其寓意所在，以解決開篇及如何貫串的敘述結構。曹氏使用的文化工具是否反映其本身及家族的遭遇，這種「自敍傳」的重新解讀有助於詮釋其宗教主題及思想
。
古代小說家當中，最容易使用的觀念即所謂「文化工具箱理論」，每個民族都有他的文化工具箱，這個文化工具在他表達感情價值的時候，很自然的使用出來。從《水滸傳》的施耐庵（假設其作者確是此人），到書齋作家曹雪芹，都使用了culture tools。唐人小說，到了話本，到了章回，超過一百回，這麼大的敘述面臨寫作上的難題，也就是怎麼開始怎麼結束，怎麼灌串整個作品。所以曹雪芹當然要借鏡以前的才子，也要確立自己的敘述結構。曹氏嘗試綜合運用諸種模式，如夢啟式即用而未徹底，最後確定者乃一僧一道與謫凡模式相互配合，使奇傳文體確定使用「出身、修行」的敘述策略，才能將一生的遭遇隱藏於宗教、神話框架，巧妙發揮其敘述大才。
二、
解決生命衝突的宗教義理與神話思維
一僧一道的觀念幾乎已經是基本常識。重要的是，一僧一道作為原型背後的意義是什麼。這是李豐楙教授想要進一步深化的。除了配合警幻仙子的引導之外，更重要的是作為一個實踐謫凡的關鍵是所謂天意的命定論，這很明顯的是一個文化工具。天的決定性、不可超越性，決定主角的命運歸趨。
僧、道與石頭的關係，始於觀照石頭思凡與謫凡，而後歷經紅塵世界的諸多劫難：情劫、家庭之劫、人生之劫，最後又被僧道攜回仙界本源。此即敘事學的循環結構：散（青埂峯）→
初聚（三生河畔） → 再散（分生各地） → 再聚（大觀園） → 漸散（名園劫） → 散（出家即回歸仙界之始）。僧、道二教象徵「宗教之眼」，相較之下儒家則代表守常的現世秩序，小說敘述即將宗教義理實踐於主角一生，即以宗教另一心眼旁觀現世紛擾。曹氏可將個人及家族記憶，以自敘傳將家族命運的追憶，借用宗教、神話普遍化為人的共同經驗。
 |
| 主持人賴芳伶教授 |
三、
「宗教之眼」象徵的雙重性
甲、
從方外看方內
「一」作為數字象徵，從
a（單數、一個） 、A（複數、一群）到 the （複數、一種），既可將僧、道敘述視為不同情節的變形出場，也可作表方外觀點的反覆、適時的出現，即由出家者返觀主人翁的生命抉擇，從而象徵士之不遇在現實界（方內）遭遇的挫折處境，即此解決人生的生存困境。
乙、
從天上看人間
三生河畔石頭化身神瑛侍者動了凡心而謫凡，象徵仙佛世界為永恆、不變的潔淨世界，下觀大觀園處於人間的孤立狀態。即由「天上」決定主角的一生命運，而後檢驗「命與緣」思想在人間的實踐過程。此種文學敘述的下觀世界，即象徵喚醒紅塵男女、塵世兒女的超越性觀點。
丙、
從開篇觀察情節發展及可能的結局
從圓道循環的敘述模式觀察，曹氏遺留的抄本縱使不完，卻可依謫凡神話的敘述邏輯：出身與修行，確定開篇即暗示「可能」的結局，並由一僧一道的串聯整體，據以推測金陵正册、副册又副册即仿天書模式，脂批所謂「情榜」即決定男女主角一生的性格及命運。採用宗教之眼的超越性觀點，即方便舖陳、轉變一種敘述秩序的定向，此即以天意決定合理化其家庭命運。
四、
下觀「大觀」：園內、園外世界的謫凡喻意
甲、
大觀命名的人間視角：
1、寶玉就父親所謂的圓滿，反駁他的管窺蠡測，說此處「似非大觀」。
2、19回寶玉首次出園，對「通靈寶玉」傲慢無禮，脂批：「玉原非大觀者」，即為反諷之筆。
3、晶三蘆月草舍居士評點：「又顯寓萬物所歸之義，要知其盈萬物者乃空萬物者也。」（浮生若夢）
乙、
大觀命名的宗教象徵：
大觀即從宗教之眼、上界之眼下觀世界，曹氏所書寫的紅樓世界，其中寓意即為一種弔詭：既是人為仿造物即仿真似假（如稻香村）；此園既區隔內外又時需出入，難免帶入諸多不浄。故此一人造物所構成的世界，即用於聚集分散的下謫者，難免在世事變化中必然淪於虛幻，命定不能超越時間的大限。
丙、
大觀園作為人間的迷（謎）園：
園內兒女在被謫後，固然在區隔的世界中成長，但既范人之形即有大患，即從無知（不知情慾）無覺（未悉人事）而有知（有情有慾）有覺（人事糾葛），必然陷入人生之迷、生命之謎。故大觀園即是迷園，當其隨時間而崩解，即紅樓世界中人物的再散（樹倒猢猻散），取名大觀即有弔詭：從觀情之迷、人事之迷而觀人生之迷（謎）。
丁、
點化即解迷之道
大觀園即在塵世，即存在於萬物變化中，既寓萬物富足亦顯人生無常，如是虛幻即男女主角必然陷入，而釵、黛的情愛之爭、死亡，亟需一僧、一道指點迷津而悟或不悟；對照一儒即儒家官僚所代表的功名富貴，即諷喻人生之道的凡俗化、狹窄化。故凡俗世界的虛幻中，一再針對迷茫人（生）進行點化：以免謫凡者迷失本根，此即一僧一道不斷的變形登場，象徵宗教所點化的世間兒女。
 |
| 現場參與踴躍 |
五、 從方外、天上下觀的人世寓意
甲、 從石頭之眼所見的僧、道：
骨骼不凡，豐神迥異；仙形道體，定非凡品（一回）／腌臢更有滿頭瘡（僧）、一足高來一足低，渾身帶水又拖泥（道），此種表象寓意的淵源於畸人、天殘之人（道家）、鐡拐李（道教神仙）；寒山、濟公（佛教）。寓意真假二重性，假相即現智通寺僧：既聾且昏，齒落舌鈍，所答非所問；看到滿頭癩瘡，混身腌臢破爛，以此寓意「真人不漏相，漏相不真人」（117回）即俗人之眼所見為表面假相；而真相只有真人之眼方能真見。
乙、 神話思維的文化悖論：
曹氏擅於使用原型性角色，將僧、道象徵先知原型、智慧老人原型，職司男女主角在惡境頭中試煉後予以點化，既推動情節的發展變化，也將人生的啟悟寓含於中。謫凡神話所運用的啟示話語，即外現表面的真假之相，而天道的命定既寓意於木石前盟：為還泪報恩而被謫下凡的命定，既必須與賈寶玉（俗界幻像）在人間會合，卻又註定不能完成人世的姻緣；更弔詭的則是金玉（非）良緣，金所配的玉為石之假，即婚配其名而未得其實。但既為命定則需遵循謫凡敘述的內在邏輯，即寶釵也是有緣才需了結，故一說「黛玉與寶釵」合一始為絳絑仙草的謫降。
丙、 虛幻人生的宗教寓意：宗教義理即從方外、天上觀察，故常夸說負面的人生經驗，如是文化悖論，即人一生所求均不能完美，必然伴隨塵世的慾望糾葛，情與慾最終註定必然虛幻。宗教之眼即觀照主人翁了悟其虛幻，故先始以甄士隱的出家了斷，續本也終以寶玉的出家結局，始契合謫凡神話的宗教解脫道。
 |
| 李豐楙先生(右)與主持人賴芳伶教授合影 |
沒有留言:
張貼留言